20世紀90年代，美國媒介理(lǐ)論家波斯頓就表達過對傳統台式電腦的(de)不(bù)滿，認為(wèi)這(zhè)種将人綁定在(zài)固定場所的(de)媒體“界面”不(bù)夠高(gāo)級，未來将會(huì)出現更高(gāo)品質的(de)“界面”，淡化(huà)(huà)物(wù)理(lǐ)空間和賽博空間的(de)界限感，并相應地(dì)改變兩個(gè)世界之間的(de)聯系方式，以及“界面”使用(yòng)者對空間和自我(wǒ)的(de)認知。現在(zài)他(tā)所說(shuō)的(de)“高(gāo)品質界面時代”似乎已經到來，手機某種意義上取代了電腦，成為(wèi)人們進入網絡世界的(de)主要通道(dào)，實名認證的(de)手機号碼實現了對社會(huì)關系及真實世界的(de)模拟，由此形成的(de)虛拟空間改變了人們的(de)生活方式和工作方式。

　　這(zhè)一改變絕非隻是形式的(de)變化(huà)(huà)，更是一場徹底的(de)革命，尤其對當代青少年而言。他(tā)們是互聯網時代的(de)“原住民”，自幼在(zài)非真實但(dàn)參與度、依賴度甚至大于真實世界的(de)網絡平台中成長(cháng)，天然享受著(zhe)海量信息的(de)紅利，也早已習慣從虛拟世界尋找志趣相投的(de)夥伴。

　　在(zài)這(zhè)樣前所未有的(de)生活狀态中，網絡文藝和青少年的(de)深度互動亟待研究。因為(wèi)文藝直接而深刻地(dì)作用(yòng)于人的(de)情感結構和思維模式，所以對這(zhè)一互動的(de)考察，更可以讓我(wǒ)們看到數(shù)字技術對人類生活空前而廣泛的(de)影響。

　　有别于前互聯網時代的(de)“血緣”“地(dì)緣”紐帶，互聯網的(de)原住民們因為(wèi)“趣緣”而走到一起

　　之所以使用(yòng)“青少年”這(zhè)一含混的(de)稱謂，而非95後、00後，是因為(wèi)在(zài)高(gāo)品質界面的(de)時代，以生理(lǐ)年齡來劃分代際或許已經失效。之所以我(wǒ)們可以将同一代人視(shì)為(wèi)一個(gè)“共同體”，是因為(wèi)年齡相仿的(de)人們，往往因為(wèi)經曆了相同的(de)社會(huì)曆史過程，某種程度上具有共同的(de)命運，他(tā)們不(bù)僅參與了同一系列事件(jiàn)，還對這(zhè)些事件(jiàn)作出相同的(de)反應。共同的(de)行(xíng)動和選擇，使他(tā)們之間具有某種親和性，并将其他(tā)的(de)群體排除在(zài)外。當然，任何一代人中也可能存在(zài)為(wèi)數(shù)衆多、分化(huà)(huà)對立的(de)代群——重要的(de)不(bù)是“代”，而是“群”。

　　時至今日，互聯網上不(bù)斷刷新(xīn)的(de)信息與碎片化(huà)(huà)的(de)記憶，讓那種足以令一代人共享的(de)宏大事件(jiàn)越來越少了。信息變得高(gāo)度密集，卻又(yòu)彼此孤立，而且稍縱即逝，快速的(de)信息流動擊穿一切時間和空間的(de)邊界，故此前互聯網時代那種因為(wèi)同在(zài)一個(gè)時代，或同處一個(gè)地(dì)方而形成的(de)群體意識也不(bù)複可能。

　　這(zhè)個(gè)時代的(de)人們隻是由于共同感興趣的(de)話題而聚在(zài)一起，盡管一些話題很可能是膚淺的(de)和速朽的(de)。有别于前互聯網時代的(de)“血緣”“地(dì)緣”紐帶，互聯網的(de)原住民們是因為(wèi)“趣緣”而走到一起的(de)。

　　網絡文藝正是催生此種“趣緣共同體”的(de)重要土(tǔ)壤。由于對某個(gè)特定文本的(de)熱愛與追捧，不(bù)少人由松散的(de)個(gè)體自發彙聚起來，形成所謂的(de)“粉絲”群體。他(tā)們一起分享閱讀和欣賞的(de)心得，并根據原有文本，生産出大量衍生文本。他(tā)們在(zài)網絡上聚集，模仿原文本的(de)風格，進行(xíng)溝通和交流，共享同樣的(de)品位。在(zài)廣博的(de)網絡空間，原文本就像一個(gè)接頭暗号，可以從别人的(de)喜愛程度辨别對方是否是“同類”。之所以能夠“接頭”，是因為(wèi)粉絲群體擁有相似的(de)價值立場和審美趣味。而“暗号”一詞則透露出一種倨傲的(de)拒絕姿态，粉絲們懷著(zhe)一種隐秘的(de)優越感，享受著(zhe)基于審美品位而形成的(de)彼此認同。其實，“趣緣共同體”絕非新(xīn)鮮事物(wù)，而且生長(cháng)于網絡文藝的(de)“趣緣共同體”是具有能動性和創造力的(de)。

　　網絡文藝是一種“可寫的(de)文本”，讀者既是消費者，也是生産者，作者和讀者的(de)壁壘已經被打破，互聯網的(de)共享精神在(zài)“趣緣共同體”中被充分實踐。習慣視(shì)覺消費的(de)粉絲們，不(bù)僅以文字，也以漫畫、短視(shì)頻(pín)和表情包的(de)方式，對那些吸引他(tā)們的(de)原始文本進行(xíng)再生産。而基于共同興趣的(de)線上讨論與線下活動，使他(tā)們獲得在(zài)現實的(de)世俗生活中缺乏的(de)情感撫慰，并得以和其他(tā)成員互勉互勵、共同成長(cháng)。顯然，這(zhè)種能動性與創造力更加牢固地(dì)将每一個(gè)成員嵌入“趣緣共同體”之中。

　　浮光掠影而沾沾自喜的(de)零碎信息攝取，以及有意無意的(de)自我(wǒ)封閉，使“趣緣共同體”的(de)能動性和創造力扭曲變形

　　必須承認，數(shù)字技術的(de)發展、高(gāo)品質界面時代的(de)到來以及“趣緣共同體”的(de)形成，為(wèi)青少年們提供了前所未有的(de)、活躍的(de)互動空間，培育了豐富多元的(de)文化(huà)(huà)土(tǔ)壤，也相當程度上推動了教育的(de)公平與普及。但(dàn)是，網絡文藝形态已經發生天翻地(dì)覆的(de)變化(huà)(huà)。有别于早期網絡作家的(de)私人興趣式寫作，今天中國的(de)網絡文藝創作，是一個(gè)與網站分成模式、IP打造邏輯、受衆群體的(de)接受與反饋等各方面密切相關的(de)綜合活動。與之相應，粉絲的(de)聚合恐怕也不(bù)僅隻是因為(wèi)內(nèi)在(zài)的(de)興趣，而有了另外的(de)驅動力。

　　資(zī)本作用(yòng)下的(de)網絡文藝，強調以經濟利益為(wèi)導向，迅速“變現”成為(wèi)網絡文藝生産的(de)強烈訴求。在(zài)此訴求下，迎合低級趣味的(de)劣質文藝作品大行(xíng)其道(dào)，造成網絡文藝現場良莠不(bù)齊、魚龍混雜。對于還未形成穩固價值觀的(de)青少年群體而言，嚴加甄别顯得格外必要。但(dàn)數(shù)字技術的(de)新(xīn)發展，形成的(de)虛拟世界新(xīn)邏輯，在(zài)相當程度上又(yòu)使網絡用(yòng)戶尤其是青少年用(yòng)戶的(de)自省與甄别變得格外困難。

　　碎片化(huà)(huà)的(de)閱讀與觀看，嚴重破壞了青少年的(de)專注力和系統思考的(de)能力。虛拟世界中爆炸式膨脹的(de)信息引人入勝，但(dàn)同時又(yòu)支離(lí)破碎，缺乏深度和整體感。随身(shēn)攜帶的(de)手機設備，令使用(yòng)者可以随時随地(dì)參與讨論，但(dàn)在(zài)這(zhè)種即時的(de)信息處理(lǐ)中，網友們的(de)思考和發言都變得頻(pín)繁而簡短，缺乏連貫性。很多人熱衷于每條20分鐘以內(nèi)的(de)知識付費産品，以為(wèi)通過在(zài)上下班途中接受那些被高(gāo)度簡化(huà)(huà)和娛樂化(huà)(huà)的(de)知識就能夠提升自我(wǒ)，卻忘記真正意義上的(de)學(xué)習必須是系統的(de)和沉浸式的(de)。

　　同時，在(zài)大數(shù)據技術的(de)運作之下，個(gè)人的(de)趣味和審美其實是被框定的(de)。算法陷阱使“自主”成為(wèi)一個(gè)僞命題。今天互聯網的(de)使用(yòng)者已經習慣或被迫習慣任由大數(shù)據技術測算自己的(de)個(gè)人偏好(hǎo)(hǎo)，并據此推送相關信息。且不(bù)論這(zhè)樣的(de)測算和推送是否真的(de)科(kē)學(xué)、客觀，沒有摻入任何其他(tā)的(de)功利意圖，即便它是可信的(de)，也意味著(zhe)人們隻能接觸到自己熟悉的(de)知識。青少年們如果被算法束縛在(zài)“信息繭房(fáng)”中，可能會(huì)無意間失去接觸更廣闊天地(dì)的(de)機會(huì)，導緻思想和視(shì)界的(de)狹隘。

　　浮光掠影而沾沾自喜的(de)零碎信息攝取，以及有意無意的(de)自我(wǒ)封閉，使“趣緣共同體”的(de)能動性和創造力扭曲變形，顯露出粗暴與保守的(de)一面。“粉絲文化(huà)(huà)”“飯圈文化(huà)(huà)”的(de)盛行(xíng)提醒我(wǒ)們，互聯網固然帶來了自由、開放、平等的(de)可能，但(dàn)同時也埋藏著(zhe)束縛、自閉、“圈地(dì)自萌”的(de)危機。

　　法國哲學(xué)家鮑德裡(lǐ)亞認為(wèi)，在(zài)數(shù)字化(huà)(huà)時代，整個(gè)世界進入了一個(gè)新(xīn)的(de)仿象秩序之中，符号自身(shēn)構成的(de)世界已經不(bù)再需要任何參照(zhào)了，它能夠以自身(shēn)為(wèi)仿像進行(xíng)自我(wǒ)複制，這(zhè)構成了一個(gè)“超真實”世界。在(zài)這(zhè)個(gè)世界中，讀者群體已經不(bù)再嘗試将文藝作品的(de)內(nèi)容與現實生活邏輯建立聯系，而是盲目地(dì)對虛拟世界的(de)“真實性”堅信不(bù)疑，這(zhè)造成對自我(wǒ)的(de)高(gāo)度肯定和對外在(zài)信息的(de)極力排斥。

　　娛樂圈的(de)“飯圈文化(huà)(huà)”是此種心态的(de)突出表現。那些流量明星的(de)粉絲們懷著(zhe)一種助力“愛豆”的(de)強烈情感，想盡辦法為(wèi)其“打榜”，擴大其影響力。這(zhè)種“安利”行(xíng)為(wèi)的(de)基本邏輯并非要與粉絲圈之外的(de)世界共享信息，而是絕對不(bù)允許有任何的(de)不(bù)同意見。一旦遭遇否定其“愛豆”的(de)人群，積極推薦的(de)熱情便可能立即轉變為(wèi)“戰鬥”的(de)狂熱。

　　事實上，不(bù)僅是那些影視(shì)娛樂明星，幾乎每一種現象級網絡文藝作品及其創作者周圍，都環繞著(zhe)這(zhè)樣的(de)粉絲群體，使網絡文藝生态呈現為(wèi)一個(gè)個(gè)壁壘森嚴的(de)孤立王國。甚至，當同一個(gè)“趣緣共同體”體量過大時，其集體記憶建構會(huì)日益複雜而艱難，甚至造成內(nèi)部撕裂。

　　今年暑期，中央網信辦啟動“清朗·暑期未成年人網絡環境整治”專項行(xíng)動，聚焦解決7類網上危害未成年人身(shēn)心健康的(de)突出問題，包括直播、短視(shì)頻(pín)平台涉未成年人問題，未成年人在(zài)線教育平台問題，兒童不(bù)良動漫動畫作品問題，論壇社區(qū)、群圈等環節危害未成年人問題，網絡“飯圈”亂象問題，不(bù)良社交行(xíng)為(wèi)和不(bù)良文化(huà)(huà)問題，以及防沉迷系統和“青少年模式”效能發揮不(bù)足問題。這(zhè)些舉措，有的(de)放矢，深得人心。我(wǒ)們期待通過切實行(xíng)動和共同努力，為(wèi)廣大青少年營造文明、健康、向上的(de)網絡環境，構建理(lǐ)性、善意、溫暖的(de)輿論空間。

　　閱讀、觀看網絡文藝作品，要有豐富自我(wǒ)、認識世界、滿足社交、調節心理(lǐ)等更深層次的(de)意義訴求

　　在(zài)批判文化(huà)(huà)工業或虛拟世界的(de)虛幻性基礎上，修正負面影響，是當下的(de)迫切任務(wù)。當今時代，媒介不(bù)僅延伸了人，更改造了人，使人日益成為(wèi)媒介的(de)産品、被信息化(huà)(huà)的(de)坐(zuò)标、算法時代的(de)産物(wù)。但(dàn)人畢竟是人，不(bù)是任由擺布的(de)棋子(zi)。網絡文藝的(de)使用(yòng)者，具有掙脫消費邏輯宰制的(de)可能性。畢竟閱讀、觀看網絡文藝作品與加入“趣緣共同體”，既帶有獲得感官愉悅的(de)目的(de)，也懷有更深層次的(de)意義訴求：豐富自我(wǒ)、認識世界、滿足社交、調節心理(lǐ)等。在(zài)深層訴求的(de)驅動下，“趣緣共同體”內(nèi)部自然形成某種互助機制，促使大家整體提升與共同進步。

　　如何形成健康的(de)“趣緣共同體”呢(ne)?一個(gè)重要的(de)基礎是對自我(wǒ)處境的(de)理(lǐ)性認識。今天的(de)互聯網用(yòng)戶可能無法逃避在(zài)算法邏輯下被标簽化(huà)(huà)，但(dàn)如果對此有所自覺，則可以有意識地(dì)對标簽化(huà)(huà)加以反叛，在(zài)此基礎上完成自我(wǒ)的(de)“再生産”。這(zhè)段時間有關部門(mén)對“飯圈文化(huà)(huà)”的(de)專項治理(lǐ)行(xíng)動，或可使青少年建立起相關的(de)理(lǐ)性認知。我(wǒ)們也欣喜地(dì)看到，近(jìn)期有不(bù)少弘揚正能量的(de)網絡文藝佳作受到廣大青少年的(de)熱情肯定，紛紛“出圈”，深度參與到青少年情感結構的(de)建設之中，成為(wèi)青少年與社會(huì)、民族、國家發生真實聯系的(de)紐帶。這(zhè)足以證明，所謂代際差異完全可以彌合，次元壁壘也并非牢不(bù)可破。

　　破壁而出的(de)年輕人回首來路(lù)，或許會(huì)更清楚地(dì)明白，共同體應該是團結的(de)，但(dàn)絕對不(bù)是故步自封的(de)。正如虛拟世界固然是廣闊的(de)，但(dàn)也不(bù)過是整個(gè)無邊的(de)現實世界的(de)一部分。

　　(作者：何瑛，單位為(wèi)山東大學(xué)文學(xué)院)